中华地面是寰宇茶文化的源泉，中华英才是寰宇上最早发现茶、期骗茶和将茶向寰宇传播的民族，考古发掘和笔墨纪录都据理力图地确认了这小数。

中华茶文化是中华各民族共同创造的历史效用，伴跟着中华英才成长的全部经过，对增强多元一体的中华英才的共同体相识和凝华力作出了勤勉孝敬。

茶文化促进了中华各民族间活命方式的交流和结伙

调换或周边的活命方式是民族结伙的勤勉的物资条目和念念想基础。中华茶文化的基础和骨干是茶饮文化，其中活着界上出现最早、延续最久的“羹饮法”就是中华英才共同领有的特色之饮。

中华茶饮到了先秦两汉之际，“羹饮法”成为主流。“羹饮法”标记着茶的扮装的转念——由药物转念成一种食饮连合的饮料。这种茶饮方式宽广各民族地区，流传到现代。固然从唐代陆羽倡导“清饮”开动到宋代之后“清饮”成为汉民族茶饮的主流，但“羹饮法”一直保留在包括汉民族在内的各民族的茶饮习俗之中。即使是喜爱点茶清饮的苏东坡也在诗中说：“老妻稚拙不知爱，一半已入姜盐煎。”洪皓《松漠纪闻》记金东谈主宴罢，“富者瀹建茗，留上客数东谈主啜之，或以粗者煎乳酪”，以粗老或头绪低的茶加  乳酪煎煮而饮，可见金东谈主也奴婢宋东谈主，精茶点饮，粗茶煎煮。羹饮法至现代仍在各民族地区保留：吴越地区的“熏豆茶”，以“熏豆”（烘烤干的青黄豆）和绿茶为主料，拼配胡萝卜干、桔皮、桂花、芝麻等通盘冲泡同饮同食；傣族的“烤茶”、湖南的“擂茶”、云南的“米糊茶”等，都是在冲沏茶叶之后,再加入椒、姜、桂、盐、炒米、花生、芝麻或和洽、或捶碾而成的。藏族、蒙族、维族等西北、西南民族地区的奶茶，也都保留了浓郁的“羹饮法”习俗，在主料茶和奶除外，总要加点各色香料、植物、食粮辅料。如今绝顶晋升的新型茶饮、新型“奶茶”，追根穷源，也时常是中华英才古已有之的“羹饮法”的革命版、升级版和方位风仪版。

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普洱茶亦然一个由古代云南地区各民族共同创造的特殊茶品，经过历史的长河，成为中华英才的共同所爱。唐代樊绰《蛮书》记录了它最早的名字——“银生茶”。宋代,南边的大理国设“茶马市”，开动变成普洱至西藏的“茶马古谈”。明代万积年间的谢肇淛所著《滇略》云：“士庶所用，皆普茶也，蒸而成团。”明末方以智《物理小识》载:“普洱茶蒸之成团,西番市之。”普洱茶与其他中华茶通盘，历唐宋元明清，自古喝到今。固然古代边域许多民族都爱喝奶茶，内陆汉族多爱清饮，但跟着茶文化的深度交流和结伙，汉茶边饮、边茶汉饮已渐成风气，享有民族配合茶的殊荣。元代至明清时，普洱茶还随蒙古东谈主北上而参加俄国。

茶文化促进了中华各民族间东谈主口的交流和结伙

贸易活动是促进社会结构、活命结构变化的最活跃的因素之一。中国古代几条勤勉的“茶路”对中华英才的经济、文化的交流和结伙厥功至伟：“丝绸之路”“西南丝路”“茶马古谈”“万里茶谈”“中国大运河”。它们既是丝路、瓷路，亦然茶路等贸易之路，其中有旱路，也有水路。这些茶路不仅通过南茶北运、东茶西运对中华英才的经济文化交流结伙阐扬了勤勉作用，还径直促进了各民族之间东谈主口结构的远大变化。

首功者当属活跃在商谈茶路上的各民族商东谈主。在西北茶路上主要活跃着汉族、回族、维族的商东谈主，他们指挥骑兵、马帮、背夫、脚户，长年走动这些地区，民族间的通婚成为常态，不少流动东谈主口则渐变成当地的经久性住户。在茶马古谈上，西去的异常是西藏。清乾隆年间，西藏拉萨就居住着多数的各族商东谈主绝顶随行东谈主员，以汉族为主，其中滇商民族要素就很丰富，此外还有回族、白族、纳西族等，长住者达两三千东谈主。到民国初年，根据刘赞廷在其《昌都县志略》中的纪录，在西藏昌都“凡康定县及云南阿墩子巨商均于此设有分号，如陕邦之'毛盛福’'广和盛 ’'春发祥’，云南之李洪兴等，皆数十万元资本。购诸川茶、绸缎、糖、布以及多样杂货运此，分销类伍王人、三十九族、波密以及野东谈主方位，调动土产输至康定县出，行以为常”。其中许多商东谈主迟缓在当地假寓下来，与其他民族通婚，既做生意也从事农业、畜牧业，他们的后代就成了带有彰着民族结伙性情的“康定东谈主”的一部分。

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中国历史上这些著明的商谈茶路，还造就了不同民族间的“镶嵌式”居住模式——在各民族共同居住的地区由于经济活动、活命便利而变成了“你居住在咱们中间，我居住在你们中间”的居住模式和活命模式，时候长了即水乳交融，极有益于增进民族间的结伙与配合。

茶文化促进了民族形式的交流和结伙

民族形式是各民族在变成和发展中凝结起来的进展为民族文化特征上的神描述态，通过民族物资和文化性情进展出来，如建筑、衣饰、说话艺术等，在民族共同地域、共同经济活命及历史发展基础上变成，巧合候在宗教信仰、民间信仰上进展得尤为凸起。

比如，茶自古以来就在中华英才的活命和文化形式中占据勤勉的位置，是以茶神顾惜绝顶普遍，云南陈腐的德昂族、与巴东谈主同脉的土家眷、把茶神顾惜刻在3000多年前的岩画上的佤族东谈主，都保留了茶神顾惜的民风。酷好的是许多民族时常顾惜的是并吞位茶神，其中“神农氏”是中华英才最普遍顾惜的茶神。“神农氏”是中华英才从渔猎娴雅走向农耕娴雅的一个代表，据说中的东谈主身牛首的形骸特征就带有多种民族的性情，因为亲尝百草“日遇七十二毒，得荼（茶）而解之”，成为茶的第一位伟大发现者和期骗者，被公推为茶神，得回中华各民族的襄理，源远流长的祭祀顾忌活动一直延续到现代。若是说神农如故据说中的东谈主物，那陆羽则是由真实“茶圣”而被各民族奉为中华茶神祭拜千秋的。三国技术蜀国名相诸葛亮因为对西南民族植茶制茶用茶有诸多孝敬，也被封为西南各民族的茶神、茶祖而享祭礼和顾忌，在云南南糯山一带还有少数民族把茶树称为“孔明树”。东南的福建和台湾至宋代茶业已很兴旺，茶叶的海运靠船大哥的聪慧，也敬畏老天的力量，于是海上保护伞妈祖也同期享受茶神的待遇。妈祖顾惜在宋代得回朝廷的高度疼爱，从宣和五年（1123）宋徽宗赐“顺济庙额”开动，朝廷不绝赐妈祖封号达十几次之多。在闽台地区，茶叶和茶工当然离不开海上运输，于是妈祖又成了闽台地区各民族茶工、茶农和茶商供奉的茶神。茶神顾惜借用“天妃”妈祖始于宋，盛于元，流传于今。咫尺，福建仍保合手“茶帮拜妈祖”的习俗，而台湾茶东谈主也仍以妈祖为行业保护伞，祭拜时称“茶郊妈祖”，祭拜日定为农历九月二十（相传是茶神陆羽的诞辰）。

东谈主类的东谈主口再出产与物资、精神出产具有同等的勤勉作用，因此婚配礼俗成为反馈民族形式的勤勉内容，在中华英才全部礼节中占据极其勤勉的地位。《礼记·昏义》便说：“昏礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于昏。”这是因为“有寰宇然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有良伴，有良伴然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高下，有高下然后礼义有所错。良伴之谈，不成以不久也”。宋代以后，茶与婚配仪礼的关连日益密切，在南边一些多民族地区还变成了“三茶”婚配仪礼：相亲时的“吃茶”、定亲时的“下茶”或“定茶”、结婚入洞房时的“合茶”。加上《仪礼·士昏礼》所说的“六礼”，便变成婚配礼节的“三茶六礼”俗话流传后世。即等于退亲，亦被称为“退茶”。是以，清代李渔《蜃中楼·姻阻》中有“他又不曾有三茶六礼行到我家来”的话。南宋吴自牧《梦粱录》也谈到了杭城婚俗：“若丰富之家，以珠翠首饰、金器、销金裙褶及缎匹、茶饼，加以双羊牵送……”

不仅汉族地区风行婚配茶礼，少数民族地区也如斯。陆游纪录过湘西少数民族地区男女后生在恋爱、婚配上比汉族更为目田敞开的民风：“辰、沅、靖州蛮有犵狑，有犵獠，有犵榄，有犵，有山猺，俗亦土著……男女聚而踏歌……其歌有曰：'小娘子，叶底花，无事出来吃盏茶。’盖竹枝之类也。”中华英才共同的民族形式和性格就是在这些共同的精神性活动中日积月积聚淀而成，因而具有苍劲的民族向心力和凝华力。

茶文化促进了中华英才共同价值不雅的变成

多民族的茶文化交流的最早文件纪录当属汉代《华阳国志·巴志》:“自西汉至晋,二百年间,涪陵、什邡、南安(今剑阁)、武阳皆出名茶。”“周武王伐纣,实得巴蜀之师……丹漆、茶、蜜……皆进贡之。”秦始皇在一统华夏之后,曾经将六国的俘虏迁到巴蜀地区。这么一来,华夏地区和那时地处偏僻的巴蜀地区就有了经济文化的交流，也向巴蜀地区的茶文化大开了传播的大门，确认巴蜀地区早在西周技术就有了东谈主工培育的茶园,并将茶四肢供献给周皇帝的贡品。明末大儒顾炎武也在他的作品《日知录》中提供了干证：“自秦东谈主取蜀后，始知有茗饮之事。”巴蜀地区茶文化的盛行,最径直的把柄不错从西汉王褒所写的《僮约》中找到“烹荼尽具”“武阳买荼”两笔纪录。由此可知,饮茶不仅在那时的四川地区曾经深刻东谈主们的活命,茶叶也成为阛阓通顺的商品。中华英才对茶的情谊之深既来自物资活命“无异米盐”的必需，也来自精神活命的追求。

中国古东谈主心爱将茶比作品德崇高的正人，将佳茗比造假雅高尚的女子。陆羽倡导信得过的茶东谈主应该施行“精行俭德”的原则，作念事像作念茶一样诚心诚意，作念东谈主像茶品一样检朴质朴。首倡“茶德”的是北宋杭州东谈主强至。他既赞美建安之茶，“茶生寰宇间，建溪独为首”，又反感背离茶德的日食万钱，品评“南土众富儿，一饼令嫒售。公立须南官，好居众富右。俸钱未到门，已入园夫手。买藏或许迟，秘之逾琼玖”。以为“茶品众所知，茶德予能剖。烹须清凉泉，性若辞谢垢”，面临践诺，他嘉赞谈：“古若有此茶，商纣不酣酒。”强至的茶德东谈主品统一论内容上是强调茶文化的陶冶功能和德治作用，并高涨到历史资格教师的高度。这么的相识产生了久远的影响，迟缓积淀为中华茶文化的一种优良传统，对多元一体的中华英才伦理价值不雅的变成阐扬了勤勉作用。

再比如，在中华英才共同价值不雅中据有中枢肠位的“和”，一直是中国古代修身王人家治国的基本准则。“和”一样是中华茶文化的中枢内容，潜心作念茶、宽心品茶，茶反馈了真善与和好意思的活命气派；以茶奉亲、以茶敬客，茶架通了东谈主际关连和谐的桥梁；茶为国礼、茶叙酬酢，茶成为和平酬酢的使臣……

茶促民族之和在中国宋辽夏金技术具有凸起的进展。宋辽夏金技术，多民族政权并存，有交手交锋，也有交流结伙，是中华英才进一步变成、结伙、发展的时期，由于辽、夏、金都因为饮食关连而寥落需要茶，于口角论是茶叶边境贸易如故各民族对茶叶的活命所需，茶和茶文化都在促进民族结伙方面阐扬了勤勉而特殊的作用。茶叶边境贸易既包括官方的茶马通商、榷场贸易，也包括民间贸易，都是多民族经济文化交流的勤勉载体和通谈，东谈主流物流带动了经济流、文化流。宋辽两国共存165年,以真宗景德元年(1004)澶渊之盟为界分为前后两个技术,前期时和时战,后期基本和平相处。非论何时，茶都是主角：关连好时，榷场敞开；关连交恶，私运不休，茶都对两边经济文化交流和民族结伙起到了桥梁作用。在宋夏关连中，由于西夏东谈主“惟茶最为所欲之物”,太平兴国八年（983）十一月壬申，盐铁使王明向朝廷冷漠：“沿边岁运铜钱五千贯于灵州市马……戎东谈主得铜钱，悉销铸为器……望罢去。自今以布帛、茶及它物市马。”两边非论是战是和，茶叶都上演了勤勉扮装。金在灭辽和北宋之后飞快汉化，汉东谈主、女真东谈主、契丹东谈主等混居、通婚，并且都爱饮茶，饮食的趋同性成为民族结伙最有益的条目。宋朝设立后，南边的大理一直对宋接受友好国策，茶叶的官民贸易和文化交流一直保合手和平富厚的景色。到元代，闭幕了多民族政权独立的景色，已毕了国度的大统一，合手续到明清以致现代，茶和茶文化交流不但不再受到收场，并且更晋升和深刻到各民族活命之中。

从唐代陆羽倡导“精行俭德”的茶东谈主精神到现代庄晚芳先生等将中华茶德空洞为“廉好意思和敬”，将现代茶文化核形式念空洞为“清敬和好意思”，都受到了各民族的等闲认可，都体现了中华英才共同价值不雅的以茶为媒的抒发，与社会主见中枢价值不雅在内涵和精神内容上是高度一致的，中华茶文化为中华英才的价值认可、文化认可和民族大结伙、大配合曾经作出还将络续作出孝敬！

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